任何人想弄明白日本人，得首先明白他們的口頭禪“各安其位”。他們對(duì)秩序和等級(jí)的信賴，與我們對(duì)自由平等的信仰如此對(duì)立，有如南北兩極。我們認(rèn)為等級(jí)制不可能是個(gè)合法制度。日本人首先對(duì)“社會(huì)人”有一個(gè)整體概念，然后形成等級(jí)制度，要理解它，必須對(duì)他們的民族習(xí)俗，諸如家庭、國(guó)家、宗教信仰及經(jīng)濟(jì)生活等作一番描述。

日本人看待國(guó)際問(wèn)題，與他們看待自己的內(nèi)部事務(wù)用的是同一雙眼睛，同一套觀點(diǎn)。在過(guò)去的十年間，他們把自己描繪成已高踞于國(guó)際等級(jí)制的金字塔的頂端，現(xiàn)在，這種地位雖已被西方各國(guó)所取代，但他們對(duì)現(xiàn)狀的接受仍然深深植根于等級(jí)觀念。日本的外交文件一再表明他們對(duì)這一觀念的重視。1940年日本簽訂的日德意三國(guó)同盟條約前言中說(shuō)：“大日本帝國(guó)政府、德國(guó)政府和意大利政府確信，使世界各國(guó)‘各安其位’是持久和平之前提……”

珍珠港事件之前，我國(guó)赫爾國(guó)務(wù)卿提出了四項(xiàng)原則，與日本的等級(jí)觀念恰好相反。它們是：各國(guó)主權(quán)及領(lǐng)土完整的不可侵犯；互不干涉內(nèi)政；信賴國(guó)際合作及和解；平等的原則。這就是當(dāng)今世界正在有組織地實(shí)現(xiàn)的普適人權(quán)的基石。我們有時(shí)候也會(huì)破壞這些原則，但我們不會(huì)起而反對(duì)平等的正義性；面對(duì)等級(jí)制度，我們的反應(yīng)就是氣憤地向它宣戰(zhàn)。

珍珠港事變前夕，當(dāng)我們向日本宣布我國(guó)這些最高原則的時(shí)候，也就清晰地表述了我們對(duì)太平洋周邊地區(qū)的態(tài)度。我們前進(jìn)的方向就是持續(xù)地完善這個(gè)還不夠完善的世界。而日本人向世界宣布“各安其位”的信念時(shí)，也是根據(jù)其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所培育的生活準(zhǔn)則。多少世紀(jì)以來(lái)，不平等已成為日本民族的組織原則，它使生活容易預(yù)計(jì)，也就廣泛地被公眾接受。承認(rèn)等級(jí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就像呼吸一樣自然。不過(guò)，這與簡(jiǎn)單的西方式權(quán)威主義有很大差別。現(xiàn)在日本人承認(rèn)美國(guó)處于等級(jí)制的最高位置，我們就更有必要透徹地了解他們的概念。只有這樣，當(dāng)我們走自己的路的時(shí)候，日本同時(shí)也能順利扮演他們期望扮演的角色。

日本近年來(lái)西方化了，但還是個(gè)貴族社會(huì)。人們的每一次問(wèn)候，每一次相遇，都必須表示出雙方的社會(huì)關(guān)系。每當(dāng)一個(gè)日本人向另一個(gè)日本人講“吃”或“坐”時(shí)，都必須按對(duì)方與自己親疏的程度，或?qū)Ψ降妮叿郑褂貌煌脑~匯。“你”這個(gè)詞就有好幾個(gè)，在不同的場(chǎng)合必須用不同的“你”；動(dòng)詞也有好幾個(gè)不同的詞根。換言之，日本人像許多其他太平洋上的民族一樣，習(xí)慣使用“敬語(yǔ)”，說(shuō)話時(shí)還伴有適當(dāng)?shù)木瞎凸虬荨Ｋ羞@些動(dòng)作都有詳細(xì)的規(guī)矩和慣例。不僅要懂得向誰(shuí)鞠躬，還得清楚鞠躬的幅度大小。對(duì)某一個(gè)主人來(lái)講是十分適度的鞠躬在另一位和鞠躬者的關(guān)系稍有不同的主人身上，就會(huì)被認(rèn)為是一種無(wú)禮。鞠躬和方式很多，從跪在地上、雙手伏地、額觸手背的最高跪拜禮，直到簡(jiǎn)單地動(dòng)動(dòng)肩，點(diǎn)點(diǎn)頭。一個(gè)日本人必須學(xué)習(xí)在什么場(chǎng)合該行什么禮，而且從小就得學(xué)習(xí)。

不僅等級(jí)差別要經(jīng)常以適當(dāng)禮儀來(lái)確認(rèn)，性別、年齡、家庭關(guān)系、過(guò)去的交往等都必須考慮在內(nèi)。甚至在相同的兩個(gè)人之間，在不同情況下也要表示不同程度的尊敬。一個(gè)老百姓對(duì)其密友可以無(wú)須鞠躬行禮，但如果對(duì)方穿上軍服，那身穿便服的朋友就必須向他鞠躬。遵守等級(jí)制是一種藝術(shù)，要求平衡多種因素，在特定情況下，這些因素有些可以相互抵消，有些則反而增強(qiáng)。

當(dāng)然，也有相互之間不太拘泥禮節(jié)的人。在美國(guó)，當(dāng)我們回到自己家中時(shí)，就會(huì)把一切形式上的禮節(jié)都拋掉。但是在日本，恰恰要在家里學(xué)習(xí)禮儀并細(xì)致地觀察禮儀。母親背著嬰兒時(shí)就應(yīng)當(dāng)用手摁下嬰兒的頭，教嬰兒懂禮節(jié)。幼兒搖搖晃晃會(huì)走時(shí)，要學(xué)的第一課就是學(xué)習(xí)尊敬父親和兄長(zhǎng)。妻子要給丈夫鞠躬，孩子要給父親鞠躬，弟弟要給哥哥鞠躬，女孩子則不論年齡大小要向哥哥和弟弟鞠躬。鞠躬并不是純粹的禮節(jié)而是有它的含義。它意味著：鞠躬的人原打算自己處理的事，但對(duì)方出現(xiàn)了，如果對(duì)方吩咐什么，那他就有優(yōu)先權(quán)；受禮的一方也承認(rèn)，此時(shí)如果有什么事情需要處理，他得在某種程度上負(fù)責(zé)。以性別、輩分以及長(zhǎng)嗣繼承等為基礎(chǔ)的等級(jí)制，是家庭生活的核心。

人們都知道，中國(guó)和日本都有一個(gè)地位很高的孝道規(guī)矩。中國(guó)在六七世紀(jì)的時(shí)候，把孝道連同佛教、儒教以及中國(guó)的世俗文化傳入日本。但是，孝道有所改動(dòng)，適應(yīng)了日本家庭的不同結(jié)構(gòu)。在中國(guó)，甚至現(xiàn)在，一個(gè)人必須忠實(shí)地聽(tīng)候大族長(zhǎng)的吩咐。一個(gè)大宗族可能有成千的成員，宗族有權(quán)力決定全體成員的生活大事，而且族長(zhǎng)的權(quán)威不容挑戰(zhàn)。當(dāng)然，中國(guó)面積很大，很多地方有獨(dú)特的規(guī)矩，但在大部分地區(qū)，往往一個(gè)村莊的居民都屬于一個(gè)大族。中國(guó)人口有4億5千萬(wàn)，但只有470個(gè)姓氏。同一姓氏的人，基本都認(rèn)為彼此有血緣關(guān)系。某一地區(qū)的居民，可能全部同屬一個(gè)宗族。而且，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、住在城市里的家庭也可能與他們是同宗。像廣東那種人口稠密的地區(qū)，宗族成員全部聯(lián)合起來(lái)，經(jīng)營(yíng)著壯觀的氏族宗祠，在祭祖的日子里，所有的人集合起來(lái)，向大家的祖先牌位行禮。每個(gè)宗族都有自己的財(cái)產(chǎn)、土地和寺院，遇到有前途的宗族子弟，大家共同出資以幫助他們完成學(xué)業(yè)。宗族使散布各地的成員聯(lián)系起來(lái)，成為消息的集散地，每10年左右刊印一次經(jīng)過(guò)認(rèn)真增訂的族譜，把事業(yè)有成者著重登記，表示他們有權(quán)分享祖宗的遺產(chǎn)。一個(gè)大家族還有世代相傳的家規(guī)，當(dāng)宗族與當(dāng)局意見(jiàn)不一時(shí)，甚至可以拒絕把本族犯人交給當(dāng)局。在封建帝制的某些時(shí)期，這種半自治性質(zhì)的大宗族共同體只是在名義上受國(guó)家管理。政權(quán)不斷變幻，官員指派下來(lái)也得通過(guò)族長(zhǎng)進(jìn)行管理，而大家把那些逍遙自在的官員全都看成是外人。

到了日本，規(guī)矩發(fā)生了很多變化。日本直到19世紀(jì)中葉，都只有貴族武士擁有姓氏。姓氏是中國(guó)宗族制度的根本，沒(méi)有姓氏也就談不上宗族。但日本只有上層社會(huì)才有族譜這種東西。另外，日本人的傳統(tǒng)是對(duì)封建領(lǐng)主盡忠，這個(gè)領(lǐng)主是當(dāng)?shù)氐拇竺c中國(guó)上任幾年又要調(diào)走的官員大不相同。領(lǐng)主不是外人，宗族必須將領(lǐng)主置于最高位置。結(jié)果，中國(guó)以族譜和宗祠為聯(lián)系紐帶，而日本，最重要的是這個(gè)人屬于薩摩藩還是肥前藩。一個(gè)人與宗族的聯(lián)系紐帶就是他所屬的藩。

聯(lián)系宗族成員的另一條紐帶，就是在神社、圣地祭拜遠(yuǎn)祖或是氏族神。這類活動(dòng)，日本那些沒(méi)有姓氏和族譜的“庶民”也能參與。但日本的神社沒(méi)有祭祀遠(yuǎn)祖的儀式。在“庶民”參與祭祀的神社里，村民們集中在一起，無(wú)需證明彼此有什么血緣關(guān)系。他們被稱作是該神的“孩子”。這樣稱呼是因?yàn)樗麄冏≡谶@位祭神的土地上。如同世界各地的村民一樣，這些祭拜者由于世代定居同一個(gè)地方，彼此當(dāng)然有著親戚關(guān)系，但并不是出自一個(gè)共同祖先。

與神社不同，對(duì)祖先的崇拜是在家庭房間里的“佛壇”上進(jìn)行的，那里只設(shè)立六七個(gè)近親的靈牌。在日本所有社會(huì)階層中，人們每天都在這種佛壇前祭祀著至今懷念的父、母、祖父母以及一些近親，并供上食品，佛壇上供奉的是類似墓碑的靈牌。曾祖父、曾祖母的墓碑上的文字即使已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)，也不再重新刻寫，三代以前的墓地甚至?xí)谎杆俚Ｈ毡镜募易迮c家族之間聯(lián)系淡薄得接近西方，頗有點(diǎn)兒像法國(guó)傳統(tǒng)。

這樣一來(lái)，日本的孝道只在家庭內(nèi)部有效，最多包括父親、祖父、伯父及其后代。在這個(gè)團(tuán)體中，每個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)確定自己的輩分，依照性別、年齡保持著相應(yīng)的地位。即使是成員眾多的豪門，也是由許多獨(dú)立的小家庭組成的，次子以下的男孩子必須另立門戶。因?yàn)榧彝オM小，彼此直接接觸，要求“各安其位”的規(guī)定十分嚴(yán)密周到。一個(gè)家庭的長(zhǎng)者在隱居不問(wèn)家事以前，所有人對(duì)他都必須嚴(yán)格服從。哪怕到了現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)家里有幾個(gè)成年的兒子，他們的父親都有可能無(wú)論大事小事都要請(qǐng)示老邁的祖父。有時(shí)候孩子都三四十歲了，他們的婚姻還是父母說(shuō)了算。一家之長(zhǎng)在吃飯的時(shí)候首先舉起筷子，洗澡的時(shí)候也首先入浴，全家人只要碰到他都要鞠躬行禮，而他只需要點(diǎn)點(diǎn)頭。日本有句歇后語(yǔ)：“兒子向父母提意見(jiàn)，和尚要求腦袋上長(zhǎng)頭發(fā)。”意思就是：“可以想，不可以做。”

輩分和年齡上不同，就應(yīng)該“各安其位”。日本人說(shuō)到秩序混亂的時(shí)候，常說(shuō)這簡(jiǎn)直是“非兄非弟”，這跟我們說(shuō)的非驢非馬基本一個(gè)意思。在日本人看來(lái)，長(zhǎng)兄應(yīng)該很自然地保持其長(zhǎng)兄的特質(zhì)。他們是繼承者。外國(guó)人在日本多呆一段時(shí)間，會(huì)感到“日本的長(zhǎng)子從小就有一套好像身負(fù)重任的不凡氣質(zhì)”。長(zhǎng)子的特權(quán)有時(shí)候與父親相差無(wú)幾，尤其長(zhǎng)大成人后，弟弟會(huì)成為依賴長(zhǎng)子生活的人；現(xiàn)在在農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還有這種規(guī)則的遺跡。長(zhǎng)子留在家中，繼承了祖先的產(chǎn)業(yè)，次子和三子也許已經(jīng)走出廣闊天地，受到更多現(xiàn)代教育，取得更多收入，而古老的等級(jí)制度依然要遵守。

我們?cè)诂F(xiàn)代政治角斗中也能發(fā)現(xiàn)這些習(xí)俗的痕跡。1943年春天，陸軍發(fā)言人就大東亞共榮圈發(fā)表了以下看法：“日本是他們的長(zhǎng)兄，他們是日本的弟弟，應(yīng)該讓占領(lǐng)區(qū)的人民了解這個(gè)局面。如果對(duì)他們太好，他們心理上會(huì)有一種濫用長(zhǎng)兄好意的傾向，這對(duì)日本的統(tǒng)治會(huì)造成不好的影響。”換言之，什么對(duì)弟弟有好處應(yīng)該由當(dāng)哥哥的決定，弟弟是不應(yīng)該被寵壞的。

另外，等級(jí)制還有一條：女性的地位要比男性低。甚至女性年齡大一些，她的地位依然比不上男性。日本傳統(tǒng)女性走路時(shí)從來(lái)都是跟在丈夫身后；即使她們穿上西服，與丈夫并肩而行，進(jìn)門還走到丈夫前面，一旦換上和服就得馬上退到后面。在日本家庭中，女孩子得平靜地看著禮物、關(guān)懷和教育都被兄弟占有。日本也有一些為青年女性開(kāi)設(shè)的高等學(xué)校，但課程重點(diǎn)都放在教導(dǎo)禮儀舉止上，智力方面的訓(xùn)練無(wú)法與男性學(xué)校相比。有個(gè)極端的例子，一位女校長(zhǎng)對(duì)那些上流社會(huì)的姑娘們說(shuō)，她們應(yīng)該學(xué)一學(xué)歐洲語(yǔ)言，這樣將來(lái)在收拾丈夫用的書(shū)時(shí)，才能不用人教就會(huì)把書(shū)插入書(shū)架的恰當(dāng)位置。

不過(guò)，日本婦女其實(shí)享受著比亞洲多數(shù)國(guó)家都大的自由，而且自古以來(lái)一直如此，不單單是西方入侵后的現(xiàn)象。她們從未像中國(guó)上層?jì)D女那樣纏足。她們幾乎什么地方都可以自由進(jìn)出，在大街上行走，無(wú)須將自己隱藏在深閨里，這些自由讓印度女性非常羨慕。在日本，妻子掌管全家的采購(gòu)和金錢。錢財(cái)短缺時(shí)，她必須計(jì)算周到，把暫時(shí)不用的東西挑出來(lái)送進(jìn)當(dāng)鋪。使喚傭人的是主婦，她對(duì)兒子婚姻有很大的發(fā)言權(quán)。當(dāng)了婆婆以后更是一手掌管家務(wù)，指手畫腳，好像她從來(lái)不曾當(dāng)過(guò)任憑吩咐的小媳婦。

在日本，輩分和性別造成了實(shí)質(zhì)上的特權(quán)，但是，行使這一特權(quán)的人不會(huì)天然地專橫獨(dú)斷。要形容他們，最好說(shuō)是責(zé)任的受托者。父親或兄長(zhǎng)要對(duì)全體家庭成員負(fù)責(zé)，無(wú)論活著的，去世的，以及將要出生的。關(guān)鍵事務(wù)由他決定，恰當(dāng)與否，也由他來(lái)負(fù)責(zé)。他并不擁有無(wú)條件的權(quán)力。他的行動(dòng)關(guān)系對(duì)全家的榮譽(yù)，任性而為絕對(duì)不能成為合格的家長(zhǎng)。他必須使兒子及弟兄們能牢記該家族的遺產(chǎn)，包括精神遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)，并要求他們不辜負(fù)家產(chǎn)。地位越高，對(duì)家族的責(zé)任就越重。家族的要求使他有時(shí)候不能顧及個(gè)人的要求。

具體一點(diǎn)兒，遇到大事的時(shí)候，家長(zhǎng)會(huì)召集家族會(huì)議，無(wú)論地位如何，每個(gè)成員都會(huì)參與討論。比如一個(gè)孩子要訂婚了，家族成員會(huì)從老遠(yuǎn)的地方趕來(lái)發(fā)表意見(jiàn)。作出決定的過(guò)程中，不會(huì)因某個(gè)意見(jiàn)來(lái)自地位很低的成員就故意忽略。一個(gè)妻子或者弟弟的意見(jiàn)有可能變成最終的決定。家長(zhǎng)如果無(wú)視眾人的意見(jiàn)，獨(dú)斷專行，可能把自己弄得非常被動(dòng)。當(dāng)然，家庭會(huì)議也可能作出讓當(dāng)事人很難服從的決定，但此時(shí)家長(zhǎng)會(huì)非常堅(jiān)決，不容異議。他們這種要求服從的權(quán)力與普魯士那種專橫的家長(zhǎng)權(quán)力不太一樣，雖然一樣的有強(qiáng)制效果，因?yàn)檫^(guò)程由
大家參與，其心理接受程度更大。日本人在家庭生活中并不故意教導(dǎo)孩子去尊重專制，也不輕易養(yǎng)成對(duì)權(quán)力屈服的習(xí)慣。在當(dāng)事人看來(lái)，無(wú)論家長(zhǎng)的決定多么苛刻，但那是以全體成員都關(guān)心的名義宣布的，是以最高價(jià)值來(lái)要求服從的。它的背后不是暴力，而是對(duì)家庭榮譽(yù)和利益的忠誠(chéng)。

日本人的等級(jí)觀念都是幼兒時(shí)期在家中學(xué)習(xí)和養(yǎng)成的，然后他（她）帶著這個(gè)觀念進(jìn)入社會(huì)，無(wú)論經(jīng)商從政，都要把它表現(xiàn)出來(lái)。他早已習(xí)慣于向一個(gè)“適得其所”的人表示恰當(dāng)?shù)亩Y貌，不管他們?cè)谌ψ永锸欠窬哂姓嬲挠绊懥ΑＲ粋€(gè)妻管嚴(yán)的丈夫或者一個(gè)讓弟弟拿大主意的哥哥，在正式場(chǎng)合照樣受到妻子或弟弟的尊重。特權(quán)在表面上始終維持，不會(huì)因?yàn)楸澈罅碛胁倏v就被破壞，即使略有走樣也很少見(jiàn)。這些習(xí)俗，有時(shí)候會(huì)給那些不在乎正式身份，樂(lè)于在背后享受實(shí)權(quán)的家伙帶來(lái)進(jìn)退自如的感覺(jué)。因?yàn)檫@樣一來(lái)他不容易受人注意。日本人通過(guò)家庭生活真正弄明白了，一個(gè)決定作出以后，其最有力的支持就是全體人員都確信這個(gè)決定符合家庭利益，能維護(hù)家族聲譽(yù)。每一個(gè)日本人都高度重視自己家庭共同的物質(zhì)和精神財(cái)富，愿意把個(gè)人意志從屬于這份財(cái)富之下；而年長(zhǎng)者則被看作這份財(cái)富的委托管理者，因此無(wú)視他們的安排會(huì)被認(rèn)為是對(duì)所有家庭成員的侵犯。日本人反對(duì)在家庭中用武力威脅，家中的年長(zhǎng)者很少成為強(qiáng)有力的獨(dú)裁者，但家中的等級(jí)制運(yùn)轉(zhuǎn)良好。

其實(shí)上述日本家庭等級(jí)制度的介紹并不很深入，要想理解日本一家人之間那種強(qiáng)有力的感情紐帶，這一點(diǎn)解釋遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。尤其美國(guó)人對(duì)人與人之間的關(guān)系另有標(biāo)準(zhǔn)，理解起來(lái)更不容易。日本家庭中那種緊密的粘性本身就很奇怪，它是如何形成的，這是本書(shū)重點(diǎn)研究的課題之一。要知道，日本人在社會(huì)生活中依照階層劃分出來(lái)的等級(jí)制，與他們?cè)诩彝ブ幸勒蛰叿趾托詣e劃分的等級(jí)制有深刻的相通之處，日本的歷史大部分就是等級(jí)制的歷史，可以一直追溯到公元七世紀(jì)。當(dāng)時(shí)日本從等級(jí)模糊的中國(guó)吸收生活方式，試圖把它們?nèi)谌胱约旱牡燃?jí)制文化。日本天皇和宮廷向中國(guó)派遣使節(jié)，讓他們將令人驚嘆的高度文明習(xí)俗帶回來(lái)充實(shí)日本，這件事他們是用最大的熱情去做的。在那之前，日本連正式的文字都沒(méi)有；之后他們采用中國(guó)的象形文字來(lái)記述他們實(shí)際上與中國(guó)迥然不同的口頭語(yǔ)言。古代日本有一種宗教，說(shuō)的是四萬(wàn)個(gè)神仙鎮(zhèn)守山林和村莊，為居住各地的民眾帶來(lái)平安和幸福。這種民間宗教經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)變遷，逐漸形成了現(xiàn)代日本的神道。到七世紀(jì)，日本從中國(guó)大舉引進(jìn)佛教，并逐漸把它當(dāng)作國(guó)教。以前日本無(wú)論官方還是私人，都沒(méi)有營(yíng)造過(guò)巨大的永久性建筑，后來(lái)天皇仿照中國(guó)首都建造了新的奈良，同時(shí)興建的還有許多壯麗的寺院。使節(jié)們帶來(lái)了中國(guó)的官階品級(jí)和法律條文，陸續(xù)被日本宮廷采用。在世界歷史上，日本是惟一的一個(gè)主動(dòng)尋求外國(guó)文明，并按自己的計(jì)劃予以高效率吸收的國(guó)家。

說(shuō)日本按自己的計(jì)劃來(lái)吸收中國(guó)文明，最大例子就是他們沒(méi)有去模仿中國(guó)的考試制度。日本從一開(kāi)始就沒(méi)有復(fù)制中國(guó)那種等級(jí)模糊的社會(huì)組織，中國(guó)的政權(quán)崗位是授給那些科舉考試合格的官員的；日本則交給世襲貴族和封建領(lǐng)主，構(gòu)成社會(huì)等級(jí)制度的主體。日本不斷被分割成許多半獨(dú)立的藩國(guó)，領(lǐng)主們經(jīng)常玩弄政治，試圖削減對(duì)方的勢(shì)力，許多社會(huì)習(xí)俗也與領(lǐng)主、家臣、侍從的特權(quán)有關(guān)。除了中國(guó)的官僚制度以外，另一個(gè)不同的地方就是日本的小家族與中國(guó)那種把各種職業(yè)都吸收進(jìn)來(lái)的大宗族制度。還有，日本沒(méi)有接受中國(guó)的世俗皇帝的觀念，日語(yǔ)中把皇室稱為“云端之人”，除了這個(gè)家族以外，誰(shuí)也不會(huì)夢(mèng)想繼承皇位；而中國(guó)經(jīng)常改朝換代。可以這樣認(rèn)為，日本天皇及其宮內(nèi)大臣引進(jìn)中國(guó)文化的時(shí)候，根本沒(méi)有想過(guò)世俗皇帝給人拉下馬這回事，也不明白中國(guó)為什么會(huì)發(fā)生這樣的事。

不過(guò)，盡管日本從中國(guó)輸入了各種文化，但這些新的文明為此后幾百年間世襲領(lǐng)主與家臣之間的沖突開(kāi)辟了道路。他們開(kāi)始爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)。8世紀(jì)末葉，貴族藤原氏掌握了大權(quán)，把天皇趕到后宮。封建領(lǐng)主們反對(duì)藤原氏的統(tǒng)治，整個(gè)日本陷入內(nèi)戰(zhàn)。群雄之中，著名的源賴朝征服了所有的對(duì)手，以“將軍”這個(gè)古老的軍事頭銜成了全國(guó)的實(shí)際統(tǒng)治者。“將軍”的全稱是“征夷大將軍”。日本人對(duì)高貴血緣的信任再次起作用，“將軍”成為世襲，只要源賴朝的子孫就能夠控制其他封建領(lǐng)主。天皇已徒具虛名，他的重要性僅在于將軍必須接受他的象征性的封賜，實(shí)際權(quán)力掌握在幕府手中，它以武力征服不肯服從的各地領(lǐng)國(guó)，每個(gè)封建領(lǐng)主，即“大名”，都有自己的武裝家臣，即“武士”。這些武士完全聽(tīng)從大名，在動(dòng)亂的年代中，他們的任務(wù)是保護(hù)大名的生命，組成軍隊(duì)向敵對(duì)的大名進(jìn)攻，或者組成聯(lián)軍向?qū)④姷慕y(tǒng)治發(fā)起挑戰(zhàn)。